Pêşveçûna Doktrîna Trinity
Pêşveçûna Doktrîna Trinity

Pêşveçûna Doktrîna Trinity

Xirîstiyanên nûjen deyndarê spasiyê ne ji dêra destpêkê re. Mîrata wê ya wêrekiyê ya di bin çewsandinê de heya roja îroyîn wekî şahidiyek wêrek a baweriyê ye. Lêbelê, ev mîras meyl dike ku bandora wêranker a mamosteyên derewîn ên ku di demek kurt de piştî hilkişîna Mesîh re ketine nav çalê, binixumîne. Van Xirîstiyanên qaşo, ku çêtir wekî Gnostîk têne zanîn, bi nivîsandina felsefeya Pûtîn a Yewnanî nivîsa nivîsê bi rengek nazik tewandine da ku doktrîna Trinityê saz bikin. 

Tê gotin ku meclîsên dêrê yên sedsala çaremî van herezeyan ji holê rakirine û doktrîna Xiristiyanî ji destdirêjiya felsefeya pûtperestî parastine. Lê vekolînek baldartir a tomara dîrokî çîrokek pir cûda derdixe holê. Ev gotar rastiyên taybetî yên di derbarê kes û bûyerên ku li dora geşepêdana doktrîna Trinîtaryê ne, yên ku ji bo nirxandinek rastîn pir girîng in, ronî dike, lê di hînkirina populer de kêm kêm - heke carî - têne gotin.

SEDURYA YEKEMN

Israelsraêliya Kevnar her gav cûdahiya baweriya bi yek Xwedayê bilind hebû. Ev baweriya yek-teîstîkî ya Israelsraîlî wekî tê zanîn Shema di Deuteronomy 6: 4 de tê dîtin: "Ya Israelsraêl bibihîze: Xudan Xwedayê me, Xudan yek e."

Maema li dijî doktrîna sêyemîniyê ye

Gava ku di Destpêbûnê de çend car hene ku Xwedê dibêje "Werin", hem NIV û hem jî NET1 Mizgîniyan bixwînin van nas dikin wekî Xwedê ji hewşa xweya ezmanan a milyaketan re dipeyive. Bikaranîna Peymana Kevin a Peymana Kevin a navê kesane Yahweh (YHWH) di pêwendiya cînavên kesane yên yekane de, wek mînak Ime, û my, divê gumanê ji holê rake ku Israelsraêliya kevn bawer dikir ku Xwedê yek hebûnek kesane ya yekta ye.

Jesussa bixwe ev yek piştrast kir Shema bi vegotina vê baweriya kevnare ya Israelsraîl bi devkî di Marqos 12:29 de. Lêbelê wî ew pêşniyar nekir "Xudan yek e" wateya tiştek din ji ya ku Israelsraîl her gav jê fam kiribû - yek hebûnek kesane ya yekta. Di tevahiya wezareta xwe de, wî Bavê li ezmanan wekî Xwedê nas kir û bi rêkûpêk xwe ji vî "tenê Xwedayê rastîn" ê ku jê re xizmet dikir veqetand (Jn 17: 3).

Demeke kin piştî vejîn û hilkişînê, Petrûs ji hevalên xwe yên Cihû re xutbeyek mizgîniyê da. Lê di vê serhatiyê de Petrûs xwezaya Trinîtal a Xwedê eşkere nekir. Di şûna wî de, wî Xwedê wekî Bavê li ezmanan nas kir. Paşê wî Jesussa wek yekî binav kir mêr ji aliyê Xwedê ve, û Ruh wekî dîyarî Xwedê (Karên andiyan 2: 14-40). Ev peyam ji bo xilasiyê ji bo hemî kesên ku guhên wan hene bibihîzin bes bû.

Bi heman awayî Pawlos, di nameya xwe ya ku ji Efesiyan re şandî de, Xwedayê Yekane wekî Bav (Ef. 4: 6), da zanîn û got ku ew "Xwedayê Xudanê me Jesussa" ye (Ef. 1:17). Jesussa bi vî awayî "li milê rastê rûniştiye" (Ef. 1:20) Xwedayê xwe, yê ku Xwedayê Yekane yê sraêl e. Gotinên bi vî rengî li seranserê nameyên Pawlos xuya dibin. Wekî din, bêyî îstîsna, OT û NT Yek Xwedayê Israelsraêl wekî Bav tenê nas dikin (mînak Mal. 2:10, 1 Cor. 8: 6; Ef. 4: 6; 1 Ti. 2: 5).

Her çend Jesussa di Ahîda Nû de çend caran wekî "Xwedê" tê binav kirin jî, ev li pey mînaka Ahîda Kevin e ku sernavê "Xwedê" (elohim bi Hebrewbranî, theos bi Yewnanî) carinan ji nûnerên bijartî yên Yahowa re tê sepandin da ku rewşa wan wekî nûnerên wî destnîşan bikin.2 Hebrewbranî 1: 8-9 vê prensîpê baş nîşan dide. Li vir, Zebûr 45: 6-7 li ser Jesussa tê sepandin, û destnîşan dike ku ew nûnerê herî bilind ê Yahowa û cîgirê padîşah e:

Lê ew ji Kur re dibêje:Textê te, ya Xwedê, her û her e û her û her ... We ji rastdariyê hez kir û ji xerabiyê nefret kir; ji ber vê yekê Xwedê, Xwedayê te, te mesh kir bi rûnê şahiyê ji hevalên we zêdetir. "

ZEBÛR 45: 6-7

Dr Thomas L. Constable, profesorê pêşandana Mizgîniyê li Semînera Teolojîkî ya Dallas, li ser vê Zebûra zewacî ya şahidî dike ku gelek zanyar bawer dikin ku bi eslê xwe ji padîşahê Dawidî yê berê re hatî şandin:3

Nivîskar ji padîşahê xwe yê mirovî re wekî "Xwedê" (Elohim) got. Mebesta wî ne ev bû ku padîşah Xwedê ye, lê ew li şûna Xwedê sekinî û Wî temsîl kir. Derketin 21: 6 bidin ber hev; 22: 8-9; û Zebûr 82: 1 ku nivîskarên Incîlê dadgerên Israelsraîlî wekî xweda binav dikirin ji ber ku ew nûnertiya Xwedê dikirin. Ev ji bo padîşah vegotinek zêde ya pesnê ye. Xwedê ev padîşah pîroz kir, çimkî wî bi dilsozî Xudan temsîl kir û hukumdarî kir wek Yahowa.

Dr. Thomas Constable, Dr. Nîşeyên Constable li ser Mizgîniyê (ZEBÛR 45: 6)

Zanyarê Peymana Kevin Walter Bruggemann wekî din diyar dike ku di Zebûr 45 de, "[Padîşah] bi şahî ji hêla Xwedê ve bi rûnê tê rûn kirin, ev tê vê wateyê ku Xwedê padîşah wekî kesayetiyek navbeynkar hilbijartiye. Padîşah Xwedê temsîl dike ku li Orşelîmê li ser gel hukum dike û bi wan re dipeyive. Padîşah di heman demê de gel temsîl dike ku bi Xwedê re bi dua diaxivin. Helbestvan padîşahê îdeal pîroz dike, yê ku têkiliyek wî ya taybetî bi Xwedê re heye û dadmendî û rûmetê dide padîşahiyê. " 4

Peymana Nû piştrast dike ku peyva "Xwedê" di vê yekê de ji Jesussa re tê bikar anîn nûnerî hest bi tekezkirina ku Jesussa heye Xwedayekî li ser wî, yanî Yek Xwedayê .sraêl.5 Serwextiya Jesussa li ser hemû nûnerên din ên YHWH bi zayîna wî ya bakîre wekî Ademê duyemîn ê bêguneh tê destnîşan kirin, û bi bilindbûna wî ya li "destê Xwedê yê rastê" tê pejirandin - helwestek ku wî bi zelalî li ser tevahiya nîzama afirandî di dema heman dem cihêkirin wî ji Xwedayê Yekane yê ku ew heya îroj wekî Xwedayê xwe diperizîne (mînak. Rev. 1: 6; 3: 2, 12).

Platonîzm li dijî Cihûtiya Mizgîniyê

Li dijî doktrîna sêyemîniyê xurt e

Sala 70 -an a zayînê ji bo dêra nûjen xalek girîng bû. Orşelîm ji hêla artêşa Romê ve hate qewirandin, Cihûyên sax mane belav kirin û Xirîstiyanî ji jidayikbûna Cihûyan qut kirin. Piraniya lesandiyan di wê demê de şehîd ketibûn, û dêr zû ji ber zordestiya Romayê ket bin erdê.

Xirîstiyantî dîsa jî li derveyî Orşelîmê û li civatek pagan a Greko-Romî ya ku di ramanên Fîlozofê navdar ê Yewnanî Platon (428 b.z.) de têr bûye, berdewam kir. Platon çîrokeke efsanewî ya afirandinê bi navê xwe nivîsand Timaeus ku tê de teoriyên metafizîkî yên di derbarê cewherê mirov de hene ku paşê dê bandorek girîng li doktrîna xirîstiyanî ya piştî-apostolîkî bike. Ansîklopediya Katolîk dibêje:

Digel vê yekê, berjewendiya Platon a li ser xwezayê bi nêrînek teleolojîkî ya cîhanî ku bi Giyan-Cîhanek ve hatî zindî kirin serdest e, ku, ji pêvajoya xwe haydar e, her tiştî ji bo mebestek bikêr dike. . .ew bawer dike ku giyanê [mirov] berî yekîtiya xwe bi laş re hebûye. Teoriya ramanên [Platon] tevayîheya nuha, bi kêmasî, wekî ku ew li ser zanîna mirov tê sepandin, doktrîna pêş-hebûnê texmîn dike.

Ansîklopediya Katolîk, Platon û Platonîzm

Platon "Cîhan-Giyan" wekî Logos jî dihate zanîn, ku bi hêsanî tê vê wateyê peyva. Di felsefeya Platonî de, Logos prensîbek rêxistinî ya gerdûnî ya hişmend, maqûl vedibêje. Ew wekî xwedayek duyemîn ku ji hêla Xwedayê Bilind ve di destpêka afirînê de hatî çêkirin, tê xuyang kirin. Ev demiurgeya Logos diçe ku hem cîhana madî û hem jî giyanên mirovî yên ne maddî diafirîne.6

Li gorî Platon, giyanên mirovan bi zanebûn berê xwe didin, bi xwedayan re li ezmanan dimînin heya ku ew dakevin erdê û bikevin malzarokê da ku wekî mirov çêbin. Dûv re ew her dem wekî mirovên din (an heywan) têne zindî kirin heya ku ew têra xwe şehrezayiya ku ji hebûnek laşî bêne azad kirin bigirin da ku wekî giyanên bêdawî yên bêdawî vegerin ezmanan.7

Berevajî Yewnaniyan, Nivîsarên Pîroz ên Hebrewbranî fêr dikin ku mirov gava ku di zikê dayikê de têne dinyayê dest bi heyînê dikin. Destpêbûn 2: 7 destnîşan dike ku giyanê mirov (nephesh bi Hebrewbranî) bi tevahî ne maddî ye lê ji pêk tê du tiştên bi hev re: hilma Xwedê û xweliya erdê. Ji ber vê yekê, tenê wateya ku giyanê mirov dikare "ji berê de" hebe di plana herheyî ya Xwedê de ye, têgehek ku bi gelemperî wekî qederbûn. EC Dewick li ser vê nakokiyê dibêje:

Dema ku Cihû tiştek digot "pêşdestî ye", wî ew wekî berê di qadek jorîn a jiyanê de "heyî" dihesiband. Dîroka cîhanê bi vî rengî ji berê de hatî destnîşan kirin ji ber ku ew jixwe, di wateyek de, berê -heyî ye û di encamê de sabît e. Dibe ku ev têgihîştina Cihûyan a pêşbîniyê ji ramana Yewnanî ya berê -heyîbûnê bi pêşengiya ramana "pêş -hebûn" di mebesta Xwedayî de were veqetandin..

EC Dewick, Eskatolojiya Xirîstiyanî ya Prîmîtîv, rûpelê 253-254

Ev raman li seranserê Nivîsarên Pîroz û hem jî di nivîsarên rabinî yên derveyî Incîlê yên serdema Perestgeha Duyemîn de tê dîtin. Hin mînak ev in:

  • Berî ku ez te [Yêremya] di zikê dayikê de çêbikim min te nas kir û berî ku tu ji dayik bibî ez te pîroz dikim; Min hûn ji miletan re wek pêxember danî. (Yêr. 1:5)
  • . . .Xudan [Yahweh]. . .ji zikmakî min [Mesîh] kir ku ez bibim xulamê wî, da ku Aqûb li wî vegerîne. . . (Is. 49: 5)
  • Lê Wî ez [Mûsa] sêwirandin û çêkir, û Wî ez ji destpêka dinyayê ve amade kirim ku bibim navbeynkarê peymana xwe. (Peymana Mûsa 1:14, nêzikî 150 sal BZ)

Ji hêla perspektîfek Cihûyan ve, kesayetên girîng ên di plana xilasiya Xwedê de ew çend teqez derketine holê ku ji wan re wekî "afirîner" an "naskirî" berî zayînê dihat gotin. Ev bi tenê awayek idiomatîkî ya vegotina pêşdestiya xwedayî bû. Têgîna Hebrewbranî ya hebûna mirovî ya nîgarkêş a di hundurê plana Xwedê de, bi têgîna Yewnanî ya pêş-hebûniya mirovî ya xwerû wekî hebûnên ne-madî yên hişmend ve ye.

Philo Cihûtî (20 sal berî zayînê - 50 zayînî)

Philo Judaeus fîlozofek Cihû yê Helenkirî bû ku di dema Mesîh de li Iskenderiye, Misrê dijiya. Ew herî zêde bi tevlihevkirina hêmanên olên pagan ên wekî Platonîzm, Stoaîzm, û Mîstîzma Gnostîk bi Cihûtiya xwe re di rêzeyek şîroveyên Peymana Kevn de tê zanîn. Van şîroveyan paşê bandorek kûr li ser teolojiya gelek bavên pêşîn ên dêrê kir.

Alexandskenderiye bajarek bi nifûsek mezin a Cihûyan bû ku berê ji gelek olên pûtperest ên Yewnanî û Misirî re hevaltî nîşan dabû. Zanyar Alfred Plummer ev marqeya Cihûtiyê ya Skendrian wekî "teosofî" destnîşan dike, û destnîşan kir ku "Ew tevliheviya teolojiya bi felsefe û mîstîsîzmê bû." 8

Têkiliya kesane ya Philo bi felsefeya Platonî re baş tê belge kirin. Wî Platon dihesiband "Ji hemî nivîskaran şirîntirîn," 9 û bi doktrînên Platonî yên wekî hişmendiya pêş-hişmendiya giyana mirovî û pêşerojek bêdawî ya bêdawî ve tê girtin. Harold Willoughby li senkretîzma Philo temaşe dike:

Bi heyraniya xwe ya ji felsefeya Yewnanî û dilsoziya xwe ya bi ola xwe re, Philo xwe di tengasiyê de dît. Wî nexwest ku ne felsefeyê ne jî olê bide; ji ber vê yekê wî xwest ku wan li hev bîne. Di vê hewlê de ew lê hewl dida ku yên din ên ramyarî yên nijada xwe di heman hawîrdorê de hewl dabû ku berî wî bikin. Zêdetirî sedsal û nîvek berê, Aristobulus di navbera baweriya bav û kalên xwe û texmînên Platon de hin angajman xebitandibû, ku wî bi texmîna ku fîlozofê Yewnanî ramanên xwe ji Mûsa deyn kiriye şîrove kir. Bi girtina vê yekê re, Fîlon xwendina xwe domand di Pentateuch de her tiştê ku wî di pergalên cihêreng ên felsefeya miletan de hêja dît. Bê guman, ev prosedurek dijwar û tund bû; lê Fîlo bi hêsanî bi rêbaza şîrovekirina alegorîk, amûrek ku ji Stoaparêzan deyn kirî, pêk anî.

Harold Willoughby, Vejîna Pagan, beş IX

Hewldana herî navdar a Philo ku felsefeya Platonî bi Ahîda Kevin re bike yek têgîna Logos digire nav xwe. Çandên Yewnanî û Hebrewbranî her du jî cîhek girîng didin Logos, lê li paş vî navê hevpar têgînên wan pir cihê hene.

Logosê Platonî xwedayek duyemîn û demiurgek hişmend bû. Logosên Ahîda Kevin ên YHWH, ji aliyek din ve, ne a bû  armanc heye çi. Her çend carinan ew hate kesandin (wekî ku di Gotinên Pêşiyan 8 de tê dîtin), ew behsê hebûnek serbixwe nake, lê berevajî plan, ferman û danûstendina çalak a YHWH -yê ye, ku bi gelemperî ji hêla milyaket, xewn an dîtiniyan ve ji wergirên wî mirovî re hatine şandin.10

Di şîroveya Philo de, ev cûdahiya girîng di navbera Logosê Yewnanî û logoya Hebrewbranî de zelal dibe. Ew logoyên Xwedê wekî her tiştê ji sedemek razber nîşan dide11 hema hema serbixwe "xwedayê duyemîn."12 Ew di heman demê de ramana ku milyaketê Peymana Kevn a Xudan tenê jî nake, destnîşan dike şandin logoyên Xwedê, lê bi rastî is logoyên Xwedê.13 Bi vî awayî, ew logoyên Xwedê bi rengek nîşan dide "Ji tiştê ku di OT an LXX [Septuagint] de têne gotin pir pêşdetir e." 14

Dr. HA Kennedy wê encamê digire "Hîpoteza Logos bixwe, wekî ku di Philo de xuya dike, tevlihev e. Bê guman ev beşek ji berhevoka wê ya ji hêmanên heterojen, dualîzma Platonî, monîzma Stoîkî, û yekparêziya Cihûyan pêk tê. " 15 Dîsa jî, ev paradîgma bi hêz bandor li gelek nivîskarên patristîk kir ku bingehên Christolojiya piştî Incîlê danî, di nav de Justin Martih, Clement of Alexandria, û Origen.

Bi rastî, wekî pisporê Philo David T. Runia dinivîse, “[C] bavên hurş. . . hat ku Philo wekî 'birayê di baweriyê' de binirxîne, û dudilî nebû ku ji nivîsarên wî gelek raman û mijaran bigire. " 16

SEDUR DUYEMN

Justin şehîd (100 - 165 PZ)

Justin Martîn li Palestînê di malbatek pûtperest de ji dayik bû. Wî berî fîlozofek Platonî xwendiye û hîn kiriye berî ku di dora sî saliya xwe de bibe Xirîstiyantî. Digel ku ew herî zêde bi şehadeta xwe ya li ber destê Romayê tê bîranîn, Justin di damezrandina doktrîna dêrê de jî rolek bingehîn lîst.

Ew bi dayîna dêrê tê hesibandin Logos Christology, ku doktrîna Zayînê ye di forma xweya herî paşîn-Pirtûka Pîroz de. Bi taybetî, Justin şîrove dike logos ya Yûhenna 1: 1-14 ku bibe giyanek bi zanebûn berê-heyî ku bi ketina zikê Meryemê razî bû ku bibe mirov.

Lê ev şîrove berevajî logoyên ku di OT -ya Hebrewbranî û LXX -a Yewnanî de têne xuyang kirin e ku ji paşnavê pêşgotina Yûhenna re xizmet dikin. Dr James Dunn destnîşan dike ku "Cihûtiya beriya Xiristiyaniyê bixwe tu sedemek rastîn nade me ku em bihesibînin ku [Gotin û Hîkmeta Xwedê] ji kesayetiya çalakiya Xwedê ya yekane û di afirandina wî de bêtir têne fam kirin." 17

Ew Ferhenga Peymana Nû ya Paşîn û Pêşkeftinên Wê, deng dan yek ji Xirîstiyantî Todayro 1998 Pirtûkên Salê, destnîşan dike ku "[T] ew fonksiyona" Gotin "a Johannine (logos) nêzîkê Hîkmetê ye, ku di kevneşopiyên Incîlî û postbiblî de carinan tê kesandin." 18

Di vê kevneşopiya Hebrakî de dinivîse, dibe ku Yûhenna di Yûhenna 1: 1-13 de kesayetiyê bi heman awayî bikar bîne. Dunn diyar dike, "Dema ku em dikarin bêjin ku şehrezayiya Xwedê di Mesîh de hate qewirandin, ev nayê vê wateyê ku Aqil hebûnek xwedayî ye, an ku Mesîh bixwe berê bi Xwedê re hebû." 19 

Dr. Paul VM Flesher û Dr. Bruce Chilton, pisporên Cihûtî û Xirîstiyaniya destpêkê, bi vî rengî hişyar dikin ku "Pêşgotin bixwe jixwe hebûna kesane ji Jesussa re wekî logoyên xwedayî nade, her çend logoyê bixwe jî herheyî dibîne." Ew destnîşan dikin ku şîroveya populer a logosê wekî Jesussa berê-kesane bû "ji teolojiya paşîn a dêra pêşîn bêserûber bandor kir. " 20

Ev teolojiya paşîn bi piranî di vegotina Justin de ye ku logoyên YHWH hebûnek bi zanebûn berê bû. Justin di paradîgmaya Platonî de ji bo îdîaya xwe piştgirî dibîne:

Û nîqaşa fîzyolojîk a di derbarê Kurê Xwedê de li Tîmeyê Platon, ku ew dibêje, 'Wî ew bi gerdûnî li gerdûnê bi cih kir', wî bi heman awayî ji Mûsa deyn kir; ji ber ku di nivîsarên Mûsa de tê vegotin ka wê çaxê, gava ku Israelsraîlî ji Misrê derketin û li çolê bûn, bi heywanên jehrî ketin ... û wî Mûsa ... ji sifir girt û kir nîgara xaçê … Kîjan tiştên ku Platon dixwîne, û bi têgihîştina rast nagire, û nahêle ku ew xaçê xaçê ye, lê ew wekî xaçparêzî bi cîh dike, wî got ku hêza li tenişta Xwedayê yekem di gerdûnê de xaçparêzî ye ... Ji bo [Plato] cîhê duyemîn dide Logos ku bi Xwedê re ye, yê ku wî got bi gerdûnî li gerdûnê hate danîn…

Justin şehîd, Pêşîn lêborîn, ch. LX

Justin îdîa dike ku pirtûkên Hebrewbranî îlhamê didin Platon ku Logos-a berê ya ku di ya wî de hatî dîtin, bide xuyang kirin Timaeus afirandina hesabê.21 Ji ber vê yekê paradîgmaya Platonî "meşrû" kir, lêborîner Christolojiya xwe li dora têgîna Yewnanî ya pêş-hebûnî ava dike û wê bi teoriya Philo ya ku OT milyaket ya Xudan yek e û eynî OT ye logos ya Xudan.

Bi rastî, David Runia di karên Justin de destnîşan dike “Têgîna Logos hem di rewşek pêş-nehsandî de û hem jî di cîh de ye. . . xiyanetê li Cihûtiya Helenîstîk bi giştî û Philo bi taybetî dike. " 22 Ji ber vê yekê, dema ku Justin di Yûhenna 1 de dixwîne ku logoyên ku her tişt di paşerojê de çêkirine di kesayeta Jesussa de "bûne goşt", ew wê bi leneya Hebraîkî ya logoyek kesanekirî ku paşê ji hêla zilamê Jesussa ve bi tevahî hate xemilandin, naxwîne; di şûna wî de ew vê yekê fam dike ku tê vê wateyê ku Jesussa bi zanebûn berî zayîna xwe wekî milyaketê OT yê Xudan berê xwe daye mirov.23

Lê divê bi baldarî were zanîn ku Justin nafikire ku Jesussa berê wekî Yahowa hebû. Berevajî, Justin Bav wekî dibîne "Xwedayê bêhempa, yê ku nayê vegotin," 24 dema ku îsa "Ma Xwedê di wê de ye ku ew ji hemî mexlûqan zayînê yekem e." 25 Bi gotinek din, Justin li Jesussa li ber çavê Platonî yê Xwedayê duyemîn û bindest dinêre:

Heye gotin be Xwedayekî din û Xudan [yê ku] girêdayî Afirînerê her tiştî ye; yê ku jê re Melek jî tê gotin, ji ber ku Ew her tiştê ku Aferînerê her tiştî - li jor ku Xwedê tune ye - ji mirovan re radigihîne.26

Rola Justin's Logos Christology di damezrandina doktrîna xirîstiyanî ya sereke de bi zor nayê zêdekirin. Gelek bavên pêşerojê yên dêrê, di nav de Irenaeus, Tertullianus, Hippolytus, û Eusebius ji Qeyseriyê, dê ji bo piştgirîkirina peymanên xwe yên teolojîkî karên Justin binav bikin.

Dê Christolojiya wî bibe bingehek ku hemî texmînên pêşerojê yên di derbarê cewherê Jesussa Mesîh de di dema civînên dêrê yên paşîn de hatine avakirin. Lê nêrîna Justin a li ser Mesîh wekî Xwedayek duyemîn û bindest dê di dawiyê de ji hêla doktrîna ku wî alîkariya çêkirinê kir ve wekî heretîkî were darizandin.

SEDUR SIRYAN

Origen (185 - 251 PZ)

Philip Schaff li ser Origen

Origen ku di malbatek xiristiyan de ji dayik bû, perwerdehiyek bilind a Yewnanî ya ku bi hînkirinên Platon ve mijûl bû, girt. Wî li Iskenderiyeya Misrê felsefe xwend û di dawiyê de bû rewşenbîrê xiristiyan ê serdema xwe. Origen ji ber kevneşopiya alegorîkî ya ku ji hêla Philo ve hatî damezrandin, bi spekulasyona xweya mîstîkî ya di derbarê nivîsarê de tê zanîn. Ilaria LE Ramelli têkiliya di navbera Philo û Origen de dinivîse:

Philo ew qas kûr hate razî kirin ku Nivîsara Mûsa û Platonîzm ji heman Logosê îlham girtiye û israr kiriye ku Nivîsara Pîroz bi rastî doktrîna Platonîkî ya Rastiyan eşkere kiriye. . .Ev girîng e, lê ne ecêb e, ku têgihîştina Fîlon zû ji hêla Origen ve hat girtin. . . .Pilo ji Nivîsara Pîroz a Hebrewbranî wekî vegotinek alegorîkî ya doktrînên Platonî fam kir. Orig Origen li pey şopa wî çû.

Ilaria LE Ramelli, 'Filo wekî Modela Ragihandî ya Origen', rûp.5

Origen fikra Platonî ya ku giyanên mirovan ji berê de wekî hebûnên aqilmend ên ku ji ezmên ketine û dûvre ketine malzarokên ku di bedenê de çêbûne, derxistiye pêş. Van giyan wê hingê ji laşek mirovî ji laşek mirovê mayînde rehîn bibin heya ku, bi têgihîştina mîstîkî, ew di dawiyê de hilkişin ezmên. Di vê modelê de, dê hemî giyan (tevî aneytan) di dawiyê de xilas bibin.27

Ev Origen bû ku teoriya ku jê re tê gotin çêkir Nifşê Herheyî yê Kur. Ev stûna teolojiya Trinîtarîst guheztinek pir girîng di dîtina Justin de çêdike ku Jesussa di destpêka afirînê de ji hêla Xwedê ve di pêş-mirovî de hatiye dinê. Origen pêşniyar kir ku Jesussa qet destpêkek hebû. Gotina "zayîn" dikare were dirêj kirin ku tê wateya demek bêsînor a demê, wusa ku Jesussa heya roja îro her û her di wateyek mîstîkî ya ku bi hêsanî nayê fehm kirin de "bavek" e.

. . . [ew] bi ramanê jî nayê têgihiştin an jî bi têgihiştinê tê kifş kirin, da ku hişê mirov karibe têbigihîje ka Xwedêyê nezanî çawa Bavê Kurê yekta ye, ji ber ku Nifşa wî wekî herheyî ye û herheyî. . . 28

Di metafizîka Platonî de bi zexmî hatî şixulandin, ramana Origen ku digot Kurê jidayikbûyî destpêkek "bê destpêk" li hin derên dêrê Helenîzebûyî populer bû. Lê ev têgeh ji hêla hemîyan ve nehat pejirandin, û di dawiyê de dê bibe nîqaşa nîqaşê di nîqaşên Xiristolojîkî yên sedsala paşîn de.

Origen bixwe ji bo doktrînên din ên di nav xebata ku teoriya wî ya li ser Nifşê Herheyî yê Kur. 29

Tertullian (160 - 225 AD)

Quintus Septimius Florens Tertullianus li Kartacayê, Afrîka ji dayik bû. Hemdem ê Origen, Tertullian teologek navdar û nivîskarek wekhev jêhatî bû. Ew yekem fîlozofê xiristiyanên Latînî bû ku terma teolojîkî "Trinity" çêkir û ji bo wê doktrînek fermî peyda kir.30 Fikrên Tertullian, ku li ser Logos Christology ya sedsala pêşîn hatine çêkirin, gelek hevokan di baweriyên fermî de têne dîtin.

Lê dîsa jî Tertullian ji Trinîtiyek hev-wekhev, hev-ebedî, hev-esasî fam nekir. Di şûna wî de hişek wî hebû newekhev Trinity ku tê de Xwedê ji Kur û Ruhê Pîroz cuda ye û bi tevahî jê çêtir e. Ji bo Tertullian, demek hebû ku Kur tune bû: "Ew ne dikaribû ne bavê berê yê Kur bû, ne jî dadgerê gunehkar bû. Lêbelê, demek hebû ku ne guneh bi wî re, ne jî Kur hebû. " 31

Paşê meclîsên dêrê li ser têgîna Tertullianayê ya li ser Trinityê tirş kirin. Ew Ansîklopediya Nû ya Katolîk notes: "Di ne çend warên teolojiyê de, nerînên Tertullian, bê guman, bi tevahî nayê pejirandin." 32 Bi vî awayî mirovê ku têgîna Trinîtiyê xiste nav gotara teolojîkî, li gorî guhertoya dawîn a doktrîna xwe wekî heretîkî hate darizandin.

Sedsala çaremîn

Pevçûna Arî (318 - 381 PZ)

Qonaxa dawîn a rêwîtiya ber bi doktrîna fermî ya Trinityê di sedsala çaremîn de (60 - 318 AD) di heyama 381 salan de derket. Ew tevliheviyek navdar a ku wekî Têkoşîna Arian tête zanîn tevlî kir. Gava ku ev beşa dîroka dêrê di xirîstiyantiya serdest de tê nîqaş kirin, Arius wekî gurekî di nav pezê xwe de tê avêtin, bi hîle hewl dide ku doktrîna dêrê ya damezrandî bi hînkirinên heretîkî bişikîne. Lê ev vediguhere tehrîfek girîng a rastiyê.

Rewşa teolojîkî ya di destpêka sedsala çaremîn de tevlihev bû. Ji ber zordestiya Romayê ya vê dawiyê, dêr ne wekî laşek yekparêz bi doktrînên yekreng, lê wekî tevneke têkel a meclîsên hema hema xweser hebû. Di wê demê de gelek nerînên cihêreng ên di derbarê cewherê Mesîh de ji wê texmînê derketin ku Jesussa bi zanebûn berê jidayikbûna wî hebû. Her mezheb bi heman awayî piştrast bû ku ew rast in û bi tundî dijberên xwe wekî heretîst danezanîn.33

Hin ramanên herî spekulatîf ên di derbarê cewherê Mesîh de ji Iskenderiye, Misrê, navenda kevnar a ramana rewşenbîrî ya ku carekê Philo û Origen fêr dikirin, derketine. Metranek bi navê Skender serokatiya dêrê li vî bajarê benderê navdar kir, û di binê wî de kahînek kevintir Lîbyayî bi navê Arius xizmet dikir.

Nakokiya di navbera Arius û metranê wî de ev bû ku wan çawa peyv diyar kir ji dayik bûye. Arius îdîa kir ku ji ber ku Bav tenê ye bêbext, Bav di her tiştî de çavkaniya yekane ya her tiştê din e. Kur nikare bibe hev-abadîn ji ber ku ev tê vê wateyê ku ew e bêbav, çêkirina du çavkaniyên neguhêzbar ên her tiştî ji yekê zêdetir. 

Lihevhatina bi dêra sedsala duyemîn re, Arius got ku têgîna "zayînê" destpêkek hewce dike. Wî got ku hebûna Kur gava ku ji hêla Bav ve hat afirandin, berî çêbûna dinyayê dest pê kir. Pîskopos Alexanderskender, lê belê, îdîaya Origen ku Kur dikare were dinyayê, hembêz kir by Xwedê dîsa jî hevrê-ebedî be bi Xwedê bi navgîniya "çêbûn" a mîstîkî ya ku heya bêdawiyê vedigire.

Gava ku Skender kifş kir ku kahînê wî ev xal nîqaş kir, wî nameyek hişk ji metranek hevalê xwe re şand, û jê xwest ku Arius û alîgirên wî wekî zilamên ku ji ber înkarkirina teoriya Nifşê Ebedî ya Origen tiştek ne xirab bûn, ji holê rakin: "Min xwe rakir da ku hûn bêbaweriya wanên ku dibêjin dem hebû Kurê Xwedê tunebû nîşanî we bidim." 34 Vê yekê bi bandor beşdarên berê yên doktrîna Sêwîtiyê yên wekî Tertullian û Justin Martih wekî mirovên xirab û bêbawer nîşan kirin, ji ber ku wan ev nerîn pir beriya Arius girt.

Di bersiva vê dijminahiyê de, Arius hewl da ku bi nameyê xwe bi metran re li hev bike. Wî bi rêzdarî helwesta xwe dubare kir û destnîşan kir ku ew baweriya hatî wergirtin bû "Ji bav û kalên me," belkî behsa mêrên mîna Justin û Tertullian dike. Lê Alexanderskender ev pêşnûme red kir û di şûna wê de meclîsa herêmî di 318 PZ de civand, li wir ji serokatiyê tê xwestin ku belgeyek ku Xiristolojiya wî ya Origenîst îlan dike îmze bike. Yên ku red kiribûn dê werin avêtin.35

Lêbelê di vê xala dîroka dêrê de, li ser cewhera metafizîkî ya Mesîh nêrînek "ortodoks" tune. Dr. RPC Hanson destnîşan dike ku "Mebesta Skender ji Origen encama bijartina wî ya kesane bû, ne domandina kevneşopiya dîtina wî." 36 Dijberî ortodoksiya ku lê nêrîna kesane ya metran Alexander hatî damezrandin, Arius nexwest ku belgeyê îmze bike û piştre hate qewitandin. Lê alîgirên wî paşê meclîsa xwe li dar xistin da ku ew ji nû ve were vegerandin. Ji ber vê yekê rêzeyek meclîsên nîqaş dest pê kir ku gef kir ku dêra û împaratoriyê perçe bike.

Konstantîn û Civata Nîkayayê

Konstantîn Mezin di dema nakokiya Arian de împaratorê Romê bû. Di serdema serweriya xwe ya tund de wî xezûrê xwe, sê xezûrê xwe, biraziyek, kurê xwe yê yekem-dayik û jina xwe kuşt. Ew di heman demê de mirovek oportunîst bû ku piştî ku xewnek dît ku xaçek li ezman dît xirîstiyanî bi navî qebûl kir û jê re hat gotin ku ev sembol dê serkeftina leşkerî bide wî.37

Konstantîn di destpêkê de hewl da ku nakokiya di navbera Arius û Skender de bi nameyê çareser bike. Qeyser ev nakokî wekî mijarek teolojîkî ya ciddî nedît; belkî, armanca wî ya bingehîn yekkirina împaratoriyek bû ku zû li ser xetên mezhebî yên olî perçe dibû. Ji ber vê yekê, gava ku hewla wî ji bo navbeynkariya aşitiyê têk çû, wî Civata Nîkîa di sala 325 -an de civand.

Rêjeya beşdariyê pir kêm bû - tenê ji 300 kesên ku ji bo konferansê hatine vexwendin nêzî 1800 kes bi rastî beşdar bûne, û piraniya van alîgirên Skender bûn.38 Di dawiya pêvajoyê de, Konstantîn axaftinek kir û ji beşdaran xwest ku deng bidin Christology ya metran. Wî doza xwe bi nivîskarên wekî Virgil, Cicero, û kahînek pagan a bi navê Erythraean Sybil vegot. Lê delîlê taca wî yê Platon bû Timaeus:

Dîrok şahidiyê dike ku Civata Nîkayayê deng daye nêrîna Pîskopos -skender-ku ji hêla împarator ve hatî pejirandin. Lê gotina baweriyê - ya ku têgîna pir nakokî û bi eslê xwe Gnostîkî bikar anî homoousios (tê wateya "heman madeyê") - ew ji şîroveyên cihêreng re vekirî hişt.39

Di dawiyê de, Platon bixwe, ji hemûyan nermtir û jêhatîtir bû, yê ku yekem car hewl da ku ramanên mirovan ji tiştên aqilmend ber bi rewşenbîrî û bêdawî ve bikişîne, û wan fêr kir ku ew bixwazin ku texmînên jêrzemînê bixwazin, di serî de, bi rastiyê, Xwedayek li jor her naverok, lê wî [Platon] ya duyemîn jî lê zêde kir, wan bi hejmarî wekî du veqetand, her çend hem xwedan yek tekûziyê ne, hem jî hebûna Xwedayê duyemîn ji ya yekem derdikeve. . .Ji ber vê yekê, bi sedemek herî saxlem, em dikarin bibêjin ku Yek Heyînek e ku xem û baldariya wî li ser her tiştî ye, tewra Xwedê Peyv, yê ku ferman daye her tiştî; lê Peyv Xweda bi xwe ye jî Kurê Xwedê ye.

Gotina Konstantîn ji civîna pîrozan re (Eusebius)

Wekî encamek, dewreyek nû ya meclîsên acizker di dehsalên pêş de civiyan. Di vê navberê de meclîsa dualî ya Rimini-Seleucia di sala 359-an de, ku ji Nîkayayê çêtir dihat temsîl kirin bi qasî 500 metran di tevlêbûna tevde de, lê dîsa jî dengê erê da arian dîtinî.40 Bi rastî, pirraniya gelek civatên li pey Nîkîa deng dan dijî Helwesta Nicaea. Konstantîn bixwe paşî çend caran di derbarê mijarê de fikra xwe guhezand û di dawiyê de li ser nivîna mirinê bijart ku ji hêla kahînek Arian vaftîz bibe.41

Athanasius (296 - 373 PZ)

Athanasius Misriyekî Skenderyayî bû ku dest bi kariyera xwe ya teolojîkî wekî yek ji şagirtên Metran Alexander kir. Sê sal piştî meclîsa Nîkîa, ew ket şûna Skender wekî serpîskoposê dêrê Skenderûnê. Athanasius ji bo serweriya Kristolojiya şêwirmendê xwe bi lehengî şer kir û di encamê de ji bo têkbirina Arianîzmê di dawiya sedsala çaremîn de piraniya krediyê tê dayîn.42

Di jînenîgariyê de Ji bo Hemî Me Têkoşîn, Dr. John Piper destnîşan dike ku Athanasius wekî tête hesibandin Bavê Ortodoksiya Trinîtar.43 Ji me re tê gotin ku her pênc sirgûnên Athanasius - encama mehkûmkirina sûcên wekî şîdet, destdirêjî û xiyanetê - rastî zilma neheq a zilamek bêguneh bûn. Piper jê re dibêje "Xwedêgiravî",44 û wî bi taybetî ji alîgirên xweyên hêja, wek Gregory of Nyssa, behs dike:

Pesnên wusa bandorker bandorek berbiçav dide ku Athanasius tenê di dilsoziya wî de tenê şandiyan bi xwe re hevrikî kir. Lêbelê, em di yek ji çavkaniyên behskirî yên Piper de aliyek din ê vî mirovî kifş dikin,46 lêkolînek ku li ser civatên dêrê yên sedsala çaremîn bi navûdeng tête navandin Ew Li Doktrîna Xirîstiyanî ya Xwedê bigerin  ji hêla Dr. RPC Hanson:

Destdirêjiya Athanasius ya dijberên xwe, tewra destûrdayîna tiştên ku wî di destên wan de kişandiye jî, carinan digihîje astek histeriyê… Di yek ji nameyên xwe yên paşîn ên Festîvalê de, dema ku bi fermî bang li keriyê xwe dike ku nefretê neke, ew nefretek jehrîn eşkere dike ya Cihû û Ariyan. Her weha eşkere xuya dike ku hewildanên pêşîn ên Athanasius di gangsterîzma diya wî de bi ciyawaziya ramanê di derbarê mijara Nîqaşa Arî de tune, lê li dijî Melîtiyan bû. . .Dema ku ew di çengê de bû, wî biryar da ku wan bi destek zexm bişkîne, û di derheqê rêbazên ku wî bikar anî de qet xemsar nebû. Naha em dikarin bibînin çima, bi kêmî ve bîst sal piştî 335 -an, tu Metranek Rojhilatî bi Athanasius re têkilî dernaxe. Ew bi dadperwerî ji ber behreya rûreş a di dîtina xwe de hatibû mehkûm kirin. Baweriya wî bi mijarên doktrînal re tune. Ji tu dêrê nayê hêvî kirin ku tevgerek wusa ji hêla yek ji metranên xwe ve ragire.

- RPC Hanson, Li Doktrîna Xirîstiyanî ya Xwedê bigerin, r. 243, 254-255

Hanson tevayiyek beşa pirtûka xwe ji bo "Tevgerê Athanasius" ê xedar terxan dike.47 Li vir em kifş dikin ku Athanasius gelek caran bêrûmetî li dijberên xwe kir û baweriyên wan xelet eşkere kir. Di heman demê de wî dil nedikir ku şîdeta laşî bikar bîne da ku bigihîje armancên xwe, perçekirina mezhebek hevrik a ku wekî Melîtî têne zanîn bi girtina wan û lêdanê, û girtina yek ji metranên wan di dolaba goşt de bi rojan.48

Lê gava ku toz rabû, tewra jî Bavê Ortodoksiya Trinîtar dê ji hêla guhertoya dawîn a baweriya xwe ve bi dilovanî neyê darizandin. Hanson destnîşan dike ku "Athanasius peyvek ji bo Xwedayê Sisêyan tune ye û Xwedê wekî Yekê ye, û di formulasyona Xwedê de wekî yek hîpostaziyek yekane li Serdica ku li gorî standardên ortodoksiya Kapadokyayê heretîk bû pejirand." 49

Sê Kapadokî

Demek kurt piştî mirina Athanasius di 373 -an de, sê teologên ji herêma Kapadokya ya Asya Piçûk destên dawîn danîne ser doktrîna Trinîtî: Gregory of Nazianzus, Basil of Caesarea, û birayê Basil, Gregory of Nyssa. Van zilaman formula ku Ruhê Pîroz bi Xwedêbûnê ve hate girêdan çêkir, û têgîna Xwedê wekî sê-yek-yek dide me.

Nûbûna vê ramanê bi pejirandina Gregory of Nazianzus eşkere ye ku “Ji aqilmendên di nav xwe de, hinekan ew wekî Çalakî, hin kes wekî Aferîn, hin jî wekî Xwedê; " 50

Fikra Xwedê ya "sêyemîn" ku ji hêla sê Kapadokiyan ve hatî pêşkêş kirin di rastiyê de pêşnumayek bi tevahî nû bû ku deyndarek mezin ji felsefeya Yewnanî re girtiye. Hanson di derbarê Kapadokiyan de dinivîse:

Li ser deynê [Gregoryê Nyssayî] yê ji felsefeya Platonî re tu şik tune. . .Gregory bi birayê xwe Basil û navê wî yê Nazianzus re qayîm digire ku em dikarin bizanibin û divê em bawer bikin ku Xwedê yek "ousia" û sê "hypostases" e. . . Tevî ku di rastiyê de Gregory gelek ramanên felsefî yên hevdem di pergala xweya doktrînal de tevlihev kiriye, ew di pejirandina deynê xwe yê felsefeya paganî ​​de hişyar e û tercîh dike ku xwe bixapîne (mîna ku hema hema hemî pêşeng û hemdemên wî kiribûn) bawer bike ku fîlozofan di ramanên wan bi destê Mûsa û pêxemberan.

- RPC Hanson, Li Doktrîna Xirîstiyanî ya Xwedê Bigere, r. 719, 721-722

Qeyserê serdest Theodosius têgîna felsefî ya xwedayek sê-yek-yek xweş dît. Wî wezîfeya xwe kir ku qanûnî derxe û bi zorê her pergalek olî - tevî mezhebên xiristiyanî yên din - ên ku bi teolojiya wî ya nû nerazî ne, belav bike. Bi vî awayî, di 27 -ê Sibatê, 380 -an de, wî û du împeratorên Romê yên serdest fermanek hevbeş dan berî ji Civata Konstantinopolis re, di derheqê awayê ku dê meclîsa paşîn çawa deng bide de hindik guman hişt:

Li dû vê fermanê, Theodosius serokpîskopos ji Konstantinopolis derxist û li şûna wî Gregoryê Kapadokyayî yê Nazianzus kir. Piştî ku desthilatdariya olî li gorî tercîhên xwe yên teolojîkî li hev kir, Theodosius Civata navdar a Konstantinopolis di 381 AD de civand. Encama mecbûrî ev forma dawîn a Trinîtarîzmê li ortodoksiya fermî rast kir, di serî de ji ber ku Theodosius ew di qanûna Romayê de bicîh kir. Hem paganîzm û hem jî baweriyên xiristiyanî yên ku li gorî Trinîtarîzma nû-çêkirî nebûn naha neqanûnî bûn û binpêker bi giranî hatin cezakirin.51

XELASÎ

Nêzîkî sêsed salên pêşîn ên dêrê - ji hebûna Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê dirêjtir - têgîna Xwedayê sêyemîn tune. Forma heyî ya doktrînê ne tenê gav bi gav pêşve çû, lê ew bi vî rengî pêşve çû ku mirovên ku kevirên avahiya wê peyda kirine ji hêla guhertoya dawîn a baweriyê ve wekî heretîk hatine darizandin. Dîroknas RPC Hanson rast dibêje ku meclîsên dêrê yên destpêkê "ne çîroka berevaniya ortodoksiyê, lê lêgerîna ortodoksiyê, lêgerînek ku bi rêbaza ceribandin û xeletiyê hatî kirin.52

Xirîstiyantiya serdest baweriya pir mezin bi encamên felsefî yên mirovên ku bi sed salan piştî Mesîh jiyane, aniye. Tê texmîn kirin ku Ruhê Pîroz rê daye wan da ku doktrîna Trinity -ê biafirînin, lê wekî ku Joseph Lynch şîrove dike, "[C] ouncil carinan civînên bêserûber û tewra şîddetê bûn ku negihiştin yekdengiya ku dihat fikirîn ku hebûna Ruhê Pîroz nîşan dide." 53 

Jesussa fêrî me kir ku meriv çawa hînkirina rast ji hînkirina derewîn veqetîne dema ku wî got: "Hûn ê wan bi fêkiyên wan nas bikin." (Metta 7:16). Fêkiya Ruhê Pîroz evîn, şahî, aşitî, bîhnfirehî, dilovanî, qencî, dilsozî, nermî û xwe-kontrolê digire nav xwe (Gal 5: 22-23). Şehrezayiya Ruhê Pîroz ev e "aştîxwaz, nerm, ji aqil re vekirî, tijî dilovanî û fêkiyên qenc, bêalî û dilpak. " (James 3: 27)Berevajî, beşdar Hilary of Poitiers civatên dêrê bi vî rengî destnîşan dike:

Dema ku em li ser peyvan şer dikin, li nûbûnan ​​dipirsin, ji nezelaliyan sûd werdigirin, nivîskaran rexne dikin, li ser pirsên partiyê şer dikin, di pejirandinê de tengasiyan dikişînin û xwe ji anatematîzekirina hev re amade dikin, mirovek ku yê Mesîh e kêm e. . .Em baweriyên xwe bi sal an mehê diyar dikin, em diyardeyên xwe diguherînin, em guheztinên xwe qedexe dikin, em qedexeyên xwe anatematîze dikin. Ji ber vê yekê, em an kesên din bixwe, an xwe di mînaka yên din de, mehkûm dikin, û dema ku em hevdû dixeniqînin û dadiqurtînin, mîna ku em ji hevûdu bêne xwar kirin.

Hilary of Poitiers, Ad Const. ii 4,5 (AD 360 PZ)

Wekî din, doktrîna Trinity doktrînek paş-Mizgîniyê ye ku di felsefeya Yewnanî de kok girtiye. Peymana Kevin ew hîn nedikir, Jesussa ew fêr nedikir, şandiyan ew hîn nedikirin, û dêrê pir zû ew fêr nedikir. Ji ber vê yekê em şehreza ne ku vê doktrînê ji nû ve bi baldarî li hember şîreta tevahî ya Nivîsara Pîroz ji nû ve binirxînin.

Bi destûra ji nû ve hatî weşandin https://thetrinityontrial.com/doctrinal-evolution/


  1. NET Nivîsara Bibleîroveya Mizgîniyê: "Di çarçoweya îsraîlî ya kevnare de pirjimar bi xwezayî ji Xwedê û dadgeha wî ya ezmanî tê gotin (see 1 Kgs 22:19-22; Job 1:6-12; 2:1-6; Isa 6:1-8)”.
    https://net.bible.org/#!bible/Genesis+1:26, Jêrnivîs #47
  2. As Ferhenga Hastings ya Incîlê têbînî, peyv elohim (Xwedê) di Ahîda Kevin de ne tenê ji bo Yahowa, lê ji bo xwedayên pûtperest, hebûnên nefsanî û mirovan jî tê sepandin. Mînak Ex 7: 1, Ex 21: 6, Ex 22: 8-9; Zeb 82: 1, cp. Yûhenna 10:34.
    https://www.studylight.org/dictionaries/hdb/g/god.html
  3. Wergeran li ser ka gelo ev Zebûr bixwe pêxemberîtî ye an bi eslê xwe ji Padîşahê Dawidê pêşîn re hatî şandin û paşê jî ji Mesîh re hatî sepandin, dabeş dibin. Bêguman, rastiya ku ev padîşah heye Xwedayê ku wî mesh dike û pîroz dike (vss. 2, 7) ji xwendevan re dibêje ku sernav elohim behsa statûya wî wekî nûnerê mirovê bilind ê Yahowa dike.
  4. Walter Bruggemann û William H. Bellinger Jr., Zebûr, p.214.
  5. Ku Xwedayê Jesussa heye di gelek beşan de eşkere tê gotin, di nav de Metta 27:46, Yûhenna 17: 3, Jn 20:17, Rom 15: 6, 2 Cor 1: 3, 2 Co 11:31, Efes 1: 3, Ef 1:17, Heb 1: 9, 1 Pe 1: 3, Rev 1: 6, Rev 3: 2, Rev 3:12. Ku Xwedayê Jesussa Xwedayek Yek e ji hêla Jesussa ve di Yûhenna 17: 3 de û bi naskirina Pawlos a ku Bav hem Xwedayê Yek û hem jî Xwedayê Jesussa ye, tê piştrast kirin. Mînak 1 Cor 8: 6, cp. Romayî 15: 6.
  6. Platon, Timaeussec 34a-34c.
  7.  http://en.wikipedia.org/wiki/Metempsychosis
  8. Alfred Plummer, Mizgîniya Li gorî Yûhenna, p. 61
  9. Filo, Her Mirovê Qenc Azad e
    http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book33.htmlMînak Destp. 15: 1, 1 Padîşah. 13:18, 1 Padş. 16:12, 1 Padîşah 17:24, 2 Padîşah 1:17, 1 Sa 3: 1, Amos 8:12. Zanyarên Mizgîniyê bi dîtina Alfred Plummer ku "di Ahîda Kevin de em Peyv an Hîkmeta Xwedê kesane dikin", li şûna ku kesekî duyemîn nîşan bidin, bi berfirehî dipejirînin. (St. John, Dibistana Cambridge ji bo Mizgîniyan, r. 61.)
  10. Filo, Kî ye Wêrisê Tiştên inelahî, ch XLVIII, sec 233ff.
  11. Filo, Pirs û Bersiv di Destpêbûn II de, Sec. 62.
  12. Her çend ev têgeh ji hêla bavên dêrê yên pêşîn ve bi coş hate bijartin jî, ew ji NT-yê ne diyar e.
  13. James DG Dunn, Christology di Çêkirinê de, p. 216. Braketên min.
  14.  HA Kennedy, Alîkariya Philo bo Ol, rûpelê 162-163.
  15. David T. Runia, Philo û Destpêka Ramana Xirîstiyanî.
  16. James Dunn, Christology di Çêkirinê de, p. 220. Braketên min.
  17. Ferhenga Peymana Nû ya Paşîn & Pêşveçûnên Wê, eds. Martin, Davids, "Xirîstiyanî û Cihûtî: Beşên Rêyan", 3.2. Johannine Christology.
  18. James Dunn, Christology di Çêkirinê dep. 212.
  19. Paul VM Flesher û Bruce Chilton, Targums: Destpêkek Rexnegir, p. 432
  20. Tu delîlên dîrokî nîn in ku Platon bi Tewratê re ketiye têkiliyê. Ne jî dikaribû ew bi gotinê re rû bi rû bimana xaç di çîroka marê tûnc de, ji ber ku peyva thebranî di Hejmar 21: 8-9 de ye nec, Wate pankart, pola îşaretê, an nîşan. Mar ne li ser xaçekê lê hat danîn cemser.
  21. David T. Runia, Philo di Wêjeya Xirîstiyaniya Berê dep. 99.
  22. James Dunn destnîşan dike ku di NT de "Nivîskarê thebranî bi tundî pêşniyara red dike - 'Xwedê ji milyaket re çi gotibû. . ' (Heb. 1.5). ” James DG Dunn, Christology in the Making, s. 155
  23. Diyaloga bi Trypho, ch. CXXVI
  24. Diyaloga bi Trypho, ch. CXXV
  25. Diyalog bi Trypho, ch. LVI
  26. https://en.wikipedia.org/wiki/Universal_reconciliation
  27. Reh, De Principiis, bk I, ç II, sem 4
  28. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xii.ix.html
  29. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  30. Tertullian, Li dijî Hermogenes, ÇIII.
    http://www.earlychristianwritings.com/text/tertullian13.html
  31. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  32. Joseph H. Lynch, Xirîstiyaniya Pêşîn: Dîrokek Kurtp. 62
  33. Nameyên Arianîzmê û Veşartina Arius
  34. Em vê nameyê tenê bi saya parêzvanê Alexanderskender Athanasius, ku ew di xebata xwe de dubare kiriye, fêr dibin De Synodis û wekî "vereşîna ji dilên wan ên heretîk" binav kir. Dîtin Athanasius, De Synodis
  35. RPC Hanson, Lêgerîna Dîtina Xiristiyaniya Xwedêp. 145
  36. http://en.wikipedia.org/wiki/Constantine_the_Great
  37. https://en.wikipedia.org/wiki/First_Council_of_Nicaea
  38. In Dîroka Dêra Xirîstiyan, Philip Schaff destnîşan dike ku peyv homoousios bû "Ji" sêwîtiyê "zêdetir gotinek Incîlî tune." û di rastiyê de yekem car ji hêla mezhebên Gnostîkî yên sedsala 2 -an ên wekî Valentiniyan ve hate bikar anîn. Dîtin http://www.bible.ca/history/philip-schaff/3_ch09.htm#_ednref102.
  39. http://orthodoxwiki.org/Council_of_Rimini
  40. Konstantîn hema berî mirina xwe ji hêla kahînê Arian Eusebius ji Nicomedia ve hat imad kirin.
    http://www.newadvent.org/cathen/05623b.htm
  41. http://en.wikipedia.org/wiki/Athanasius_of_Alexandria
  42. John Piper, Ji bo Hemî me têkoşîn dikinp. 42
  43. Piper, s. 55
  44. Gregory of Nyssa (ji hêla John Piper ve hatî navandin Ji bo Hemî me têkoşîn dikinp. 40).
  45. Piper di rûpela 42 -an de doktora Hanson vedibêje.
  46. Hanson, rûpel 239-273
  47. Hanson, s. 253
  48. Hanson, s. 870
  49. https://www.newadvent.org/fathers/310231.htm
  50. http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_persecution_of_paganism_under_Theodosius_I
  51. Hanson, rûpel xix-xx / RE Rubenstein, Gava Jesussa bû Xwedê, rûp. 222-225
  52. Joseph H. Lynch, Xirîstiyaniya Pêşîn: Dîrokek Kurtp. 147

 


Avkaniyên peywendîdar

 

Unîtarîzma Mizgîniyê ji Dêra Destpêkê heya Serdema Navîn

Mark M. Mattison

Daxistina PDF, http://focusonthekingdom.org/Biblical%20Unitarianism.pdf

 

Pêşveçûna Trinîtarîzmê di Serdema Patrîstîkî de

Mark M. Mattison

Daxistina PDF, http://focusonthekingdom.org/The%20Development%20of%20Trinitarianism.pdf

 

AD 381: Heretics, Pagans, and Dawn of the Monotheistic State

ji hêla Charles Freeman ve hatî nivîsandin

Daxistina PDF, http://www.focusonthekingdom.org/AD381.pdf

 

Trinity Berî Nicea

ji hêla Sean Finnegan (Restitutio.org)

 

Daxistina PDF, https://restitutio.org/wp-content/uploads/2019/04/The-Trinity-before-Nicea-TheCon-2019.pdf

 

Trinity berî Nicea

Sean Finnegan (Restitutio.org)
28emîn Konferansa ologicallahiyatê, 12ê Avrêl, 2019, Hampton, GA