Baweriya Metta Beş 3: Metta 28:19
Baweriya Metta Beş 3: Metta 28:19

Baweriya Metta Beş 3: Metta 28:19

Evahidên Li Dijî Gotinên Kevneşopî yên Metta 28:19

Formula imadbûnê ya sêyemîn a Metta 28:19, "vaftîzkirina wan bi navê Bav, û Kur, û Ruhê Pîroz" ne mumkun e ku ji Metta re were. Evahidiya ji bo vê yekê vegotinên ji gelek referansan û hem jî vegotinên Eusebius in. Li ser bingeha van vegotinan, xwendina orîjînal a Metta 28:19 mimkun bû: "Loma herin û bi navê min ji hemî miletan bibin şagirt."

Idenceahidiya Eusebius

  • Eusebius Pamphili, an Eusebius ji Qeyseriyê di sala 270 -an de ji dayik bû û di sala 340 -an de mir.
  •  Eusebius, ku em ji tiştên ku di dîroka Ahîda Nû de têne zanîn, deyndarê xîreta wî ne "(Dr Westcott, Lêkolîna Giştî ya Dîroka Kanona Peymana Nû, rûpel 108).
  • "Eusebius, mamosteyê herî mezin ê Yewnanî yê Dêrê û teologê herî zana yê serdema xwe ... ji bo pejirandina peyva paqij a Peymana Nû wekî ku ji Apostandiyan hat, bê westan xebitî. Eusebius… bi tevahî xwe dispêre destnivîsarên kevnar ”(EK li Christadelphian Monatshefte, Tebax 1923; Mêvanê Bira, Hezîran 1924)
  • "Eusebius Pamphilius, Pîskoposê Qeyseriya li Palestînê, mirovek xwendevan û zana ye, û yê ku bi keda xwe di dîroka dêrê de, û di şaxên din ên fêrbûna teolojîkî de navûdeng girtiye." Pamphilius, mirovekî zana û dilsoz ê Qeyseriyê, û damezrînerê pirtûkxaneyek berfireh li wir, ku Eusebius depoya xweya mezin a fêrbûnê derxist. " (JL Mosheim, jêrenotê weşanê).
  • Di pirtûkxaneya xwe de, divê Eusebius bi gelemperî kodên Mizgîniyê yên ku ji sedsalên pêşîn ên kevnar ên kevnare yên kevintir ên ku em niha di pirtûkxaneyên xwe de ne, kevintir girtiye. (Kovara Hibbert, Çiriya Pêşîn, 1902)
  • Eusebius şahidê Pirtûkek Metta ya neguherî bû ku dibe ku kopiyek zû ya nêzî Metta ya orîjînal bû.
  • Eusebius pirtûka destpêkê ya Metta ku di pirtûkxaneya xwe ya li Qeyseriyê de hebû, vedibêje. Eusebius me bi gotinên Jesussa yên rast ji şagirtên xwe re di metna orîjînal a Metta 28:19 de agahdar dike: “Bi yek gotin û dengek ji şagirtên xwe re got:“ Herin û bi navê min ji hemû miletan re bibin şagirt û wan fêrî çavdêriyê bikin. her tiştê ku min li te emir kiriye.
  • MSS -ya ku Eusebius ji selefê xwe, Pamphilus, li Qeyseriya Palestine mîrate girtiye, hinekan bi kêmanî xwendina orîjînal parast, ku tê de ne behsa Vaftîzmê û ne jî Bav, Kur û Ruhê Pîroz tê kirin. " Diyar e ku ev nivîs ji hêla Eusebius ve di kodikên pir kevnar de hatî dîtin ku pêncî û sed û pêncî sal berî zayîna wî ji hêla pêşiyên wî yên mezin ve hatine berhev kirin (FC Conybeare, Hibbert Journal, 1902, p 105)

Gotinên ji Eusebius

Belgeya Mizgîniyê (The Demonstratio Evangelica), 300-336 PZ

Pirtûka III, Beşa 7, 136 (ad), r. 157

"Lê dema ku şagirtên Jesussa bi îhtîmalek mezin an wusa digotin, an jî wusa difikirîn, mamoste dijwariyên wan çareser kir, bi zêdekirina yek hevokê, û got ku divê ew" Bi navê min "biserkevin. Power hêza navê wî ew qas mezin e, ku şandî dibêje: “Xwedê daye jê re navekî ku di ser her navî re ye, va bi navê Jesussa divê her çok, ji tiştên li ezmanan, û yên li ser erdê, û yên di binê erdê de çok bidin, "Wî qeweta hêza bi navê xwe ya ji girseyê veşartî nîşan da dema ku ji şagirtên xwe re got:"Herin, hemû miletan bikin şagirt bi navê min. ” Ew her weha pêşeroja herî rast pêşbîn dike gava ku ew dibêje: "Çimkî divê pêşî ev Mizgînî ji hemî cîhanê re, ji bo şahidiyê ji hemî miletan re were ragihandin."

Pirtûka III, Beşa 6, 132 (a), r. 152

Bi yek gotin û dengek ji şagirtên xwe re got: "Herin, hemû miletan bikin şagirt bi navê min, hînî wan bikin ku her tiştê ku min ji we re ferman kiriye binihêrin, ”…

Pirtûka III, Beşa 7, 138 (c), r. 159

Ez neçar dimînim ku gavên xwe paşde bavêjim, û li doza wan bigerim, û îtîraf bikim ku ew tenê dikarin di bizava xwe ya wêrek de biserkevin, bi hêzek xwedayî, û ji mirovan xurtir û bi hevkariya Wî yê ku gotiye bo wan; "Makeagirtên hemû miletan bikin bi navê min. "

Pirtûka IX, Beşa 11, 445 (c), r. 175

He piştî ku wan red kir, ew ji şagirtên xwe re ferman dide: "Herin û hemû miletan bikin şagirt bi navê min. "

Nîroveyên Biblencîlê û Çavkanî Derbarê Metta 28:19

Biblencîla Orşelîmê, 1966

Dibe ku ev formula hanê, heya ku bi tevahî vegotina wê ve têkildar be, nîşanek karanîna lîturjîkî ye ku paşê di civaka primitive de hatî damezrandin. Wê were ji bîr kirin ku Karên baptandiyan behsa vaftîzbûnê "bi navê Jesussa" dikin.

Guhertoya Standard a Nûjenkirî

Rexnegirên nûjen îdîa dikin ev formula bi derewan ji Jesussa re tê vegotin û ew kevneşopiya dêrê ya paşîn (katolîk) temsîl dike, çimkî li tu derê pirtûka Karên ctsandiyan (an pirtûkek din a Mizgîniyê) nixumandin bi navê Trinity nayê kirin ...

Wergera Peymana Nû ya James Moffett

Dibe ku ev formula (Trinîtî), heya ku bi tevahî vegotina wê ve têkildar e, berteka karanîna liturgîkî ya (katolîk) ye paşê di civata prîmîtîv (katolîk) de hate damezrandin, tê bîra me ku Karên baptandiyan behsa vaftîzbûnê "bi navê Jesussa" dike.

The International Standard Bible Encyclopedia, Vol. 4, rûpel 2637

“Metta 28:19 bi taybetî tenê kanonîze dike rewşek dêrê ya paşîn, ku gerdûnîbûna wê berevajî rastiyên dîroka xirîstiyaniya pêşîn e, û formula wê ya Trinîtî (ji devê Jesussa re xerîb e). "

Mentîroveyên Peymana Nû ya Tyndale, I, rûpel 275

"Pir caran tê pejirandin ku peyvên bi navê Bav, û Kur, û Ruhê Pîroz ne ipsissima verba [peyvên rastîn] ên Jesussa ne, lê…pêvekek lîturgîkî ya paşîn. "

Ferhenga Mesîh û Mizgînî, J. Hastings, 1906, rûpel 170

Tê guman kirin ku fermana eşkere ya Matt. 28:19 dikare wekî ku ji hêla Jesussa ve hatî gotin were pejirandin. … Lê formula Trinîtî ya di devê Jesussa de bê guman ne çaverê ye.

Ansîklopediya Britannica, Çapa 11emîn, Cild 3, rûpel 365

"Vaftîzbûn di sedsala 2 -an de ji navê Jesussa hate guhertin û bû peyvên Bav, Kur û Ruhê Pîroz. "

The Anchor Bible Bible, Vol. 1, 1992, rûpel 585

"Pirsgirêka dîrokî bi Metta 28:19 nayê çareser kirin, ji ber ku, li gorî lihevkirinek zanyar a berfireh, ew ne gotinek rastîn a Jesussa ye"

Ferhenga pretncîlan a pretncîlê, 1962, rûpel 351

Metta 28:19 "... li ser bingeha nivîsê hate nîqaş kirin, lê li gorî nerîna gelek zanyar ev gotin hîn jî wekî beşek ji nivîsa rastîn a Metta têne hesibandin. Lêbelê, gumanek mezin heye ka gelo ya we dibe ku ipsissima verba Jesussa be. Evidenceahidiya Karên :2andiyan 38:10; 48:8 (krş. 16:19; 5: 3), bi piştgiriya Gal. 27:6; Rom 3: XNUMX, pêşniyar dike ku vaftîzbûn di xirîstiyaniya destpêkê de, ne bi navê sêalî, lê "bi navê Jesussa Mesîh" an "bi navê Xudan Jesussa. ” Zehmet e ku meriv bi rêwerzên taybetî yên ayeta li dawiya Metta re li hev bike. "

Ferhenga thencîlê, 1947, rûpel 83

"Ev adet bû ku meriv sazûmana pratîkê (vaftîzmê) bi gotinên Mesîh ên ku di Metta 28:19 de hatine tomar kirin bişopîne. Lebê rasteqîniya vê beşê hem ji hêla dîrokî û hem jî ji hêla nivîskî ve hatî dijber kirin. Divê were pejirandin ku formula formula sê -navê, ku li vir hatî ferman kirin, xuya nake ku ji hêla Dêra pêşîn ve hatî xebitandin"

Çavkanîyên Zêde Li Ser Metta 28:19 û Vaftîzmê

Dîroka Rexneya Peymana Nû, Conybeare, 1910, rûpel, 98-102, 111-112

"Ji ber vê yekê, eşkere ye ku MSS -ya ku Eusebius ji selefê xwe, Pamphilus, li Qeyseriya li Palestine mîrate girtiye, hinekan bi kêmanî xwendina orîjînal parast, ku tê de ne behsa Vaftîzmê ne jî Bav, Kur û Pîroz Rûh."

Mentîroveya Rexnegir a Navneteweyî ya li ser Nivîsarên Pîroz ên Ahîda Kevin û Nû; S. Driver, A. Plummer, C. Briggs; A Cîroveya Rexnegir & Expetîkî ya St. Metta Çapa Sêyemîn, 1912, rûpel 307-308

"Eusebius bi vî şiklê kurt ew çend caran behs dike ku hêsantir e ku meriv texmîn bike ku ew bê guman gotinên Mizgîniyê vedibêje, ji ber ku sedemên mumkunî yên ku dibe ku wî bi vî rengî pir caran parafraz kiribe derxe holê. If heke em carekê texmîn bikin ku forma wî ya kurt di MSS -ê de heyî bû. ya Mizgîniyê, di texmînê de pir îhtîmal heye ku ew nivîsa orîjînal a Mizgîniyê ye, û ku di sedsalên paşîn de benda "vaftîzbûn ... Ruh" ya kurttir "bi navê min" vegirt. Insert têxistina vî celebê ku ji karanîna lîturgîkî hatî wergirtin dê ji hêla kopîker û wergêr ve pir zû were pejirandin. " 

Ferhenga Hastings ya thencîlê 1963, rûpel 1015:

"Nivîsara sereke ya Trinîtiyê di NT de formula vaftîzmê ye di Mt 28: 19 ... Ev gotina paşîn-vejînê ya paşîn, ku di Mizgîniyek din an cîhek din a NT de nehatiye dîtin, ji hêla hin zanyaran ve wekî navbeynkariya Metta hatî dîtin. Di heman demê de hate destnîşan kirin ku ramana çêkirina şagirtan di hînkirina wan de berdewam e, ji ber vê yekê referansa navbeynê ya vaftîzmê bi formula wê ya Trinîtî dibe ku paşgotinek paşîn be li gotinê. Di dawiyê de, forma Eusebius a nivîsa (kevn) ("bi navê min" û ne bi navê Trinity) hin parêzvan hebûn. Her çend formula Trinîtaryayê naha di pirtûka Metta ya îroyîn de tê dîtin, ev çavkaniya wê di hînkirina dîrokî ya Jesussa de garantî nake. Bê guman çêtir e ku meriv formula (Trinîtî) ya ku ji xirîstiyaniya destpêkî (katolîk), belkî sûrî an filistînî, ji vaftîzbûnê hatî wergirtin binihêrin (bnr. Didache 7: 1-4), û wekî kurteyek kurt a hînkirina Dêra (katolîk) ya di derbarê Xwedê, Mesîh û Ruh… ”

Peyva Bibîroveya Mizgîniyê, Cild 33B, Metta 14-28; Donald A. Hagner, 1975, rûpel 887-888

"Navê sê -qatî (herî zêde Trinîtarîzma destpêkî) ku tê de vaftîzbûn tê kirin, ji aliyek din ve, bi eşkere xuya dike ku ew berbelavbûna mizgînvanek e ku bi pratîka roja xwe re pêvek e (wusa Hubbard; kr. . 7.1). Possibilityhtîmalek baş heye ku di forma xweya orîjînal de, wekî ku ji hêla forma berê-Nicene Eusebian ve hatî şahid kirin, nivîsê "bi navê min şagirtan bike" bixwîne (li Conybeare binêre). Ev xwendina kurttir rîtma hevseng a beşê diparêze, lê formula triadîk bi rengek ecêb li avahiyê diqewime wekî ku meriv bi navbeynkariyek hêvî bike… Lê belê, Kosmala ye ku ji bo xwendina kurttir herî bibandor nîqaş kir, û balê kişand ser navendî girîngiya "navê Jesussa" di danasîna xirîstiyaniya pêşîn de, pratîka vaftîzbûna bi navê Jesussa, û yekejimar "bi navê wî" bi referansa hêviya miletan li Isasa. 42: 4b, ji hêla Metta ve di 12: 18-21 de hatî vegotin. Wekî ku Carson bi awayek rast li ser beşa me destnîşan dike: "Ti delîl tune ku em li vir ipsissima verba Jesussa heye" (598). Vegotina Karên notesandiyan di vaftîzmê de tenê navê "Jesussa Mesîh" bikar tîne (Kar. 2:38; 8:16; 10:48; 19: 5; krş. Rom. 6: 3; Gal. 3:27) an tenê "Xudan Jesussa" (Karên :andiyan 8:16; 19: 5)

Ansîklopediya Zanîna Olî ya Schaff-Herzog, rûpel 435

"Lêbelê, Jesussa nikare piştî vejîna xwe ev fermana vaftîzbûna Trinîtî bide şagirtên xwe; Çimkî Ahîda Nû bi navê Jesussa tenê imadbûnek dizane (Karên :2andiyan 38:8; 16:10; 43:19; 5: 3; Gal. 27:6; Rom. 3: 1; 1 Cor. 13: 15- 28), ku hîn jî di sedsalên duyemîn û sêyemîn de diqewime, dema ku formula Trinîtiyê tenê di Matt de pêk tê. 19:7, û dûv re tenê (di) Didache 1: 1 û Justin, Apol. 61: 28… Di dawiyê de, karaktera zelal a olî ya formula ... xerîb e; ne awayê Jesussa bû ku formula weha çêbike ... rastiya fermî ya Matt. 19:XNUMX divê were nîqaş kirin… ”.

Ansîklopediya Ol û Exlaq

Li ser Metta 28:19, ew dibêje: Ew delîla bingehîn a ji bo nêrîna kevneşopî (Trinîtî) ye. Ger ew bê nîqaş bûya, bê guman, ev dê diyarker be, lê pêbaweriya wê bi hinceta rexneya nivîskî, rexneya edebî û rexneya dîrokî tê asteng kirin. Heman Ensîklopedî wekî din dibêje ku: “Raveya eşkere ya bêdengiya Peymana Nû li ser navê sêyemîn, û karanîna formula din (Navê Jesussa) di Karên andandiyan û Pawlos de, ev e ku ev formula dinê berê û sêyemîn bû formula pêvekek paşîn e. "

Mizgîniya Orşelîmê, Xebatek Katolîkî ya Zanistî

"Dibe ku ev formula, (Triune Metta 28:19) heya ku bi tevahî vegotina wê ve têkildar e, berteka karanîna litujîkî ya (ji hêla Mirov ve) ku paşê di civaka primitive (katolîk) de hatî saz kirin e. Ew ê were ji bîr kirin ku Karên baptandiyan behsa vaftîzbûnê "bi navê Jesussa," ...

Encyclopedia International Standard Bible, James Orr, 1946, rûpel 398

"Feine (PER3, XIX, 396 f) û Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 f. Dibêjin ku formula Trinîtiyê ya di Metta 28:19 de derewîn e. Di Karên an nameyên şandiyan ”.

Felsefeya Bavên Dêra, Vol. 1, Harry Austryn Wolfson, 1964, rûpel 143

Zanyariya rexneyî, bi tevahî, vegotina kevneşopî ya formula vaftîzma sê -alî ji Jesussa re red dike û wê wekî koka paşîn dibîne. Bê guman wê hingê formula vaftîzmê di destpêkê de ji yek perçê pêk tê û ew hêdî hêdî di forma xwe ya sê -alî de pêşve diçe.

GR Beasley-Murray, Di Ahîda Nû de imadbûn, Grand Rapids: Eerdmans, 1962, rûpel 83

"Hemî desthilatdariya li ezmanan û li ser rûyê erdê ji min re hatiye dayîn" me dihêle ku em li bendê bin, "Herin û di nav hemî miletan de ji min re bibin şagirt, wan bi navê min imad bikin, wan hînî wan bikin ku her tiştê ku min ji we re ferman kiriye pêk bînin. ” Di rastiyê de, bendên yekem û sêyemîn xwedî wê girîngiyê ne: wusa dixuye ku benda duyemîn ji bo berjewendiya kevneşopiya mizgeftê ji formula Christolojîkî veguheriye formula Trinîtiyê. "

Ansîklopediya Katolîk, II, 1913, Vaftîzm

Nivîskar qebûl dikin ku li ser pirsê gengeşî heye ka gelo vaftîzbûna bi navê Mesîh tenê qet derbasdar bû an na. Ew qebûl dikin ku nivîsên di Ahîda Nû de vê dijwariyê derdixe holê. Ew "Fermana eşkere ya Mîrê lesandiyan:" Ji bo lêbihûrtina gunehên xwe (Karên iiandiyan, ii), bila her yek ji we bi navê Jesussa Mesîh imad bibe. " … Ji ber van nivîsan hin teologan destnîşan kir ku lesandiyan tenê bi navê Mesîh imad kirine. Thomas, St. Bonaventure, û Albertus Magnus ji bo vê nerînê wekî rayedar têne gazî kirin, ew eşkere dikin ku lesandiyan wusa bi belavkirina taybetî tevdigerin. Nivîskarên din, wekî Peter Lombard û Hugh of St. Victor, di heman demê de bawer dikin ku vaftîzbûnek wusa dê derbasdar be, lê ji belavkirina lesandiyan re tiştek nabêjin. "

Ew dû re wiha dibêjin, "Desthilatdariya Papa Stephen I ji ber derbasbûna vaftîzmê ya ku tenê bi navê Mesîh hatî dayîn tê îdîakirin. St. Cyprian (Ep. Ad Jubaian.) Dibêje ku vî paptî hemû vaftîzmê derbasdar îlan kir bi şertê ku ew bi navê Jesussa Mesîh hatibe dayîn ... Ravekirina bersîva Papa Nicholas I ji Bûlgariyan re dijwartir e (cap. Civ; Labbe , VIII), ku tê de dibêje ku kesek ku ji berê ve imad bibe "bi navê Sêwîtiya Pîroz an tenê bi navê Mesîh, wekî ku em di Karên theandiyan de dixwînin", nayê imad kirin.

Joseph Ratzinger (Papa Benedict XVI) Destpêka Xirîstiyaniyê: çapa 1968, rûpel 82, 83

"Forma bingehîn a pîşeya meya baweriyê di sedsala duyemîn û sêyemîn de têkildarî merasîma vaftîzmê pêk hat. Heya ku jêderka wê tê, nivîs (Metta 28:19) ji bajarê Romayê hatiye. "

Wilhelm Bousset, Kyrios Christianity, rûpel 295

"Theahidiya ji bo belavkirina berfireh a formula vaftîzmê ya hêsan [bi navê Jesussa] heya sedsala duyemîn ew qas serfiraz e ku tewra di Metta 28:19 de jî, formula Trinîtî paşê hate danîn."

Ji bo xatirê Mesîh, Tom Harpur, rûpel 103

"Lê ji bilî zanyarên herî muhafezekar, hemfikir in ku bi kêmanî beşa paşîn a vê fermanê [Beşa sêyemîn a Metta 28:19] paşê hate danîn. Formula [Trinîtî] di Peymana Nû de li cîhek din nayê dîtin, û em ji delîlên heyî yên berdest [yên mayî yên Peymana Nû] dizanin ku Dêra herî kevn mirovan bi van peyvan imad nake ("bi navê Bav, û ya Kur û Ruhê Pîroz)) vaftîzbûn tenê bi navê Jesussa "nav" an "di" de bû. Ji ber vê yekê tê îdîakirin ku ayet di eslê xwe de "bi navê min imadkirina wan" xwendiye û dûvre jî hate berfireh kirin [guheztin] da ku di dogma [paşê Trinîtî ya Katolîk] de bixebite. Bi rastî, nêrîna yekem a ku ji hêla zanyarên rexnegir ên Alman û hem jî Unîtaryiyan ve di sedsala nozdehan de hate pêşkêş kirin, wekî pozîsyona pejirandî ya zanyariya sereke heya 1919 -an, dema ku şîroveya Peake yekem car hate weşandin, hate gotin: "Dêra yekem rojan (33 PZ) ev ferman li seranserê cîhanê (Trinîtî) nedîtin, tewra ku ew pê zanibin jî. Fermana vaftîzbûna bi navê sê [Trinity], berfirehkirinek doktrînal a derengmayî ye. "

A History of The Christian Church, Williston Walker, 1953, rûpel 63, 95

"Bi şagirtên pêşîn re bi gelemperî imad" bi navê Jesussa Mesîh "bû. Di Ahîda Nû de, ji bilî fermana ku di Metta 28:19 de ji Mesîh re hatî dayîn, behsa vaftîzbûna bi navê Trinityê nayê kirin. Ew nivîs zû ye, (lê ne ya orîjînal e) lêbelê. Ew di bingeha baweriya Apostandiyan de ye, û pratîka ku di Teaching, (an Didache) û ji hêla Justin ve hatî tomarkirin (*an navbirî). Rêberên xiristiyan ên sedsala sêyemîn naskirina forma berê diparêzin, û, bi kêmasî, li Romayê, vaftîzbûna bi navê Mesîh ji serdema Metran Stephen (254-257), ger bê rêkûpêk be, derbasdar hate hesibandin.

Seat of Authority in Religion, James Martineau, 1905, rûpel 568

"Ew hesabê ku ji me re vedibêje ku paşiya paşîn, piştî vejîna xwe, wî şandiyên xwe wezîfedar kir ku herin û di nav hemî miletan de imad bikin (Mt 28:19) bi axaftina bi zimanê Trinîtî yê sedsala pêşîn xwe xiyanet kir û me mecbûr dike ku di wê de edîtorê dêrê bibînin, û ne evangelîst, pir kêm damezrîner bixwe. Traopek dîrokî ya vê formula vaftîzmê ya berê tune ku "Hînkirina Diwanzdeh Apostandiyan" (ch. 7: 1,3 The Oldest Church Manuel, ed. Philip Schaff, 1887), û lêborîna yekem a Justin (Apol. I. 61.) di nîvê sedsala duyemîn de: û zêdetirî sedsalek şûnda, Cyprian pêdivî dît ku israr li ser karanîna wê bike li şûna hevoka kevn a ku bi "li Mesîh Jesussa", an jî li "navê Xudan Jesussa" hatî imad kirin. . ” (Gal. 3:27; Karên :andiyan 19: 5; 10:48. Qibrisê Ep. 73, 16-18, pêdivî ye ku yên ku hîn jî forma kurttir bikar tînin bizivirîne.) Pawlos tenê, ji şandiyan, heya ku ew hat imad kirin, "Bi Ruhê Pîroz tije ye;" û bê guman ew tenê bi "Mesîh Jesussa" imad bû. (Rom. 6: 3) Dîsa jî, forma sê-kesane, ya ku ne dîrokî ye jî, hema hema ji hêla her Dêra li Xirîstiyaniyê ve wekî ya bingehîn tê israr kirin, û, ger we ew li ser we negotibe, rayedarên dêrê we derdixin wek mirovekî pûtperest, û dê di jiyana we de ne naskirina Xirîstiyanî, ne jî di mirina we de binaxkirina Xirîstiyanî bide we. Ew hukmek e ku dê her vaftîzma tomarkirî ya ku ji hêla şandiyek ve hatî kirin betal bike; ji ber ku ger pirtûka Karên ctsandiyan pêbawer be, karanîna neguherbar vaftîzbûn "bi navê Mesîh Jesussa" bû, (Acts 2:38) û ne "bi navê bav, û Kur, û Ruhê Pîroz . ”

Peake's Commentary on the Bible, 1929, rûpel 723

Metta 28:19, "Dêra rojên yekem ev ferman li seranserê cîhanê nedigirt, tewra ku ew pê zanibin jî. Fermana vaftîzbûna bi navê sê -qat berfirehkirina doktrînal a derengmayî ye. Li şûna peyvên "vaftîzbûn ... Ruh" divê em bi hêsanî "bi navê min" bixwînin,

Edmund Schlink, Doktrîna Vaftîzmê, rûpel 28

"Fermana vaftîzmê bi şêwaza Metta 28:19 nikare bibe jêdera dîrokî ya vaftîzma xiristiyan. Bi kêmanî, divê were texmîn kirin ku nivîs bi rengek ku ji hêla dêra [katolîk] ve hatî berfireh kirin, hatîye veguheztin. "

History of Dogma, Vol. 1, Adolph Harnack, 1958, rûpel 79

”Vaftîzbûna di serdema olicandiyan de bi navê Xudan Jesussa bû (1 Cor. 1:13; Karên :andiyan 19: 5). Gava ku formula bi navê Bav û Kur û Ruhê Pîroz derket holê ”

Bible Catechism, Rev. John C Kersten, SVD, Co. Book Book Publishing Co., NY, NY; l973, rûp. 164

"Di Mesîh de. Thencîl ji me re dibêje ku Xirîstiyan bi Mesîh imad bûne (no. 6). Ew yên Mesîh in. Karên lesandiyan (2:38; 8:16; 10:48; 19: 5) ji me re dibêje ku hûn bi navê (kesê) Jesussa vaftîz dibin. - wergerek çêtir dê "bi navê (kesê) Jesussa be." Tenê di Sedsala 4 -an de formula "Bi navê Bav, û Kur, û Ruhê Pîroz" bû adet. "

Çi li ser Didache?

  • Didache translit. Didakhé tê wateya "Hînkirin" û her weha wekî Hînkirina Xudan bi navgîniya Diwanzdeh lesandiyên Neteweyan tê zanîn
  • Dîroka xebata wê ya orîjînal, nivîskarî û koka wê ne diyar e her çend ku pir zanyarên nûjen wê vedigirin sedsala yekem (90-120 PZ)
  • Witnessahidê sereke yê nivîsa Didache destnivîsek perpe ya Yewnanî ya sedsala yanzdehan e ku wekî Codex Hierosolymitanus an Codex H, (1056 PZ) tê zanîn 
  • Pir îhtîmal e ku Didache di dema nêzê 950 salan de ji dema ku ew li gorî Codex H hatî çêkirin hate guheztin.
  • Didache li hember tobe û mirina sembolîk a di nav Mesîh de bêdeng e
  • Didache 7 dibêje, "Lê di derbarê vaftîzmê de, hûn wusa imad bikin. Piştî ku we ev tişt hemû xwend, bi navê Bav û Kur û Ruhê Pîroz bi ava zindî (herikîn) imad bikin. Lê eger te ava zindî tune, wê hingê bi ava din imad bike; û ger hûn nekarin di sermayê de, hingê di germê de. Lê heger tu yek tune, hingê bi navê Bav û Kur û Ruhê Pîroz sê caran (sê caran) avê li ser serî bike. "
  • Delîlên navxweyî Didache 7 wekî navbeynkariyê destnîşan dike, an zêdekirina paşê. Di Didache 9 de, ku bi civatê re mijûl dibe, nivîskar dibêje, "Lê bila kes ji vê spasiya eukaristîkî nexwe û vexwe, lê ewên ku bi navê Xudan Jesussa imad bû”(Nivîsara Yewnanî dibêje“ Iesous ”ku ji Jesussa re Yewnanî ye)
  • Demek kurt piştî ku got ku vaftîzbûn divê bi sernavên Bav, Kur û Ruhê Pîroz bê kirin, Didache hewcehiya bêkêmasî ya imadbûna bi navê Xudan Jesussa (ango, "Iesous" - heman peyva Yewnanî ya ku di Karên :2andiyan 38:8 Karên 16andiyan 10:48; Karên andiyan 19:5; Karên XNUMXandiyan XNUMX: XNUMX). Tnakokiyek eşkere ya wî temsîl dike û rastiya argumana ku Didache 7 navbeynkariyek e, dide pejirandin.
  • Her çend di hundurê Didache -yê de hin naverokên balkêş hene ku dibe ku di destpêka sedsala duyemîn de hatine nivîsandin, diyar e ku paşpirtikên paşîn û çapên Didache -yê di derbarê rastiya naveroka wê de dibe sedema nezelaliyê.

Commentsîroveyên li ser Didache

John S. Kloppenborg Verbin, Derxistina Q, rûpel 134-135

"Didache, berhevokek xirîstiyanî ya sedsala duyemîn a destpêkî ye, bi eşkere jî tevlihev e, ku ji beşa" Du Rê "(beş 1-6), destnivîsek perestgehê (7-10), talîmatên pêşwaziya pêxemberên gerok pêk tê ( 11-15), û apokalipsek kurt (16). Mcûdahiyên di şêwaz û naverokê de û hem jî hebûna navbeynkarên gumanbar û eşkere, vê rastiyê eşkere dike ku Didache ji tevê kincê qut nebûye. Nêrîna serdest a îro ev e ku ew belge li ser bingeha çend yekîneyên serbixwe, pêşdarazîkî yên ku ji hêla yek an du redaktor ve hatine berhev kirin hate çêkirin.s (Neiderwimmer 1989: 64-70, ET 1998: 42-52). Berawirdkirina beşa "Du Rê" bi gelek belgeyên "Du Rê" yên din diyar dike ku Didache 1-6 bixwe encama sererastkirina pir-qonaxî ye. Belge bi organîzasyonek bêhemdî dest pê kir (bnr. Barnabas 18-20), lê di çavkaniyek hevpar a Didache-yê de ji nû ve hate rêxistin kirin., Doctrina apostolorum, û Fermana Dêra Apostolîk… ”

Johannes Quasten, Patrology Vol. 1, Rûpel 36

 Quasten nivîsand ku Didache di dema jiyana şandiyên orjînal de nehatiye nivîsandin: "belge bi destwerdanên paşîn ve hate desteser kirin... belge ne vedigere demên şandî … Wekî din, berhevokek wusa ya rêzikên dêrê pêşbînî dike ku demjimêrek arambûnê hebe. Hûrguliyên belavbûyî destnîşan dikin ku serdema şandî êdî ne hevdem e, lê derbasî dîrokê bûye. "

Dîroka Eusebius 3:25

Di destpêka sedsala çaremîn de, Eusebius ji Qeyseriyê nivîsand ku "... ya ku jê re Hînkarîyên lesandiyan ... tê gotin sexte bû. "